可乐陪鸡翅
陈寅恪的学术成果通过海外学者引介、著作翻译及国际学术网络，在特殊历史时期仍对国际汉学界产生深远影响。
一、传播路径与关键人物
1.海外学者的主动引介
20世纪50-70年代，陈寅恪的研究因政治环境受限，但国际汉学家如杨联陞（美国）、饶宗颐（香港）等通过书信、论文引用等方式将其成果引入西方。例如，杨联陞在《哈佛亚洲研究学报》多次评介陈寅恪的唐史研究。
2.著作的间接翻译与流通
陈寅恪的著作（如《唐代政治史述论稿》）未直接翻译为外文，但通过日本学者如宫崎市定的转述，以及欧美学者（如费正清）的学术网络，其核心观点被纳入国际汉学讨论。
| 传播方式 | 案例 |
|---|---|
| 学术书信 | 陈寅恪与洪业、杨联陞的跨洋通信 |
| 国际会议报告 | 1956年巴黎汉学会议提及陈氏中古史理论 |
| 二手文献引用 | 英国崔瑞德《剑桥中国隋唐史》引用其观点 |
二、国际汉学界的接受维度
1.研究方法的独特性
陈寅恪“以诗证史”“种族与文化”视角被法国汉学家戴密微、美国魏侯玮等借鉴，用于中亚史与宗教史研究。
2.主题的跨文化共鸣
其对佛教中国化、胡汉融合的阐释，与日本“东亚世界论”学派（如西嶋定生）形成对话，成为东亚比较史的重要参考。
3.政治背景下的争议性
部分西方学者（如毕仰高）曾质疑其“文化决定论”，但后冷战时期重新评估其历史语境中的学术价值。
三、区域差异与接受程度
- 欧美：60年代后通过费正清学派关注其制度史研究，但受冷战意识形态影响，传播速度较缓。
- 日本：50-70年代迅速接纳其唐史框架，京都学派将之与内藤湖南学说对比研究。
- 港台及海外华人圈：钱穆、余英时等学者在著作中系统推广其学术思想，形成传承谱系。
四、特殊时期的传播局限
- 大陆学术封闭导致原始文献获取困难，国际学者多依赖海外存档的陈氏手稿或油印本。
- 政治敏感议题（如《柳如是别传》中的遗民意识）在西方被部分学者重构为“抵抗叙事”，偏离原有学术语境。