糖葫芦
一、经济压榨与信仰危机：宗教改革的土壤
16世纪初的德意志地区呈现政治分裂状态，七大选帝侯与数百个邦国各自为政，而罗马教廷通过“赎罪券”机制将这里变为“教皇的奶牛”。据统计，教廷每年从德意志掠走的财富高达30万古尔登，相当于神圣罗马帝国皇帝年收入的20倍。这种剥削激化了社会矛盾——农民因沉重的税赋濒临破产，新兴商人阶层渴望打破教会对经济的垄断，诸侯则试图削弱教权以强化地方统治。
与此同时，教会腐败触目惊心：美因茨大主教阿尔布雷希特为偿还贿买教职的债务，与富格尔银行合作兜售赎罪券，宣传“银币入箱，灵魂升天”。这种将救赎商品化的行为，让时任维滕贝格大学神学教授的马丁·路德深感震惊。他在1517年10月31日将《九十五条论纲》张贴于教堂大门，痛斥“赎罪券不能赦罪，真正的悔改来自内心”。
二、从学术辩论到绝罚令：教廷与改革者的博弈
路德最初仅希望引发神学讨论，但印刷术的普及让《九十五条论纲》在两个月内传遍欧洲。他提出的核心主张彻底动摇了教会权威：
- “因信称义”：信徒通过《圣经》直接与上帝沟通，无需教士中介
- “信徒皆祭司”：否定教阶制度，主张宗教平等
- “世俗权力高于教权”：支持诸侯接管教会财产
面对愈演愈烈的改革浪潮，教皇利奥十世于1520年6月发布《主兴起》通谕，要求路德60日内撤回主张。路德当众焚烧教廷文书以示抗议，次年1月3日被正式革除教籍。在沃尔姆斯帝国会议上，皇帝查理五世宣布路德为帝国公敌，但其支持者早已形成保护网——萨克森选侯腓特烈三世假造劫持事件，将他藏匿于瓦特堡。
三、权力重构：宗教改革的政治经济学
德意志诸侯对路德改革的支持暗含现实利益考量。下表对比显示新旧势力在改革中的得失：
| 利益集团 | 传统教会体系下的处境 | 宗教改革后的获益 |
|---|---|---|
| 地方诸侯 | 财富流向罗马，政治受制于教会 | 没收教产，建立民族教会，强化集权 |
| 城市资产阶级 | 承受教会什一税及商业限制 | 摆脱教廷经济控制，发展资本主义 |
| 农民阶层 | 承担双重赋税（领主+教会） | 部分邦国减轻税赋，但未根本改善 |
这种利益驱动使改革派获得广泛支持。路德在流亡期间完成德语《圣经》翻译，使得宗教解释权从拉丁文垄断中解放，加速了新教思想的传播。
四、撕裂与重生：改革引发的连锁反应
教廷的绝罚令未能扑灭改革之火，反而导致德意志陷入更深刻的分裂：
- 1524-1526年农民战争：托马斯·闵采尔领导30万农民起义，要求土地改革，遭路德派与天主教诸侯联合镇压
- 1555年《奥格斯堡和约》：确立“教随国定”原则，新教在德意志取得合法地位
- 欧洲格局变动：英格兰、北欧相继改宗新教，天主教势力退守南欧
宗教改革虽以信仰之争为开端，实则重塑了欧洲政治经济秩序。路德被革除教籍事件，如同一把刺向旧体制的利剑，最终催生了现代民族国家的雏形。直至今日，德语世界仍将路德圣经作为语言统一的重要里程碑，印证着这场运动超越宗教范畴的文化影响力。