龙舟竞渡的解释（龙舟竟渡）

时间： 2026-01-27 04:31:26 阅读：341

端午佳节将至，龙舟竞渡等传统民俗活动逐渐进入人们的视野，营造出浓厚的节日氛围。由于民间划龙舟活动存在一些问题，如摊派、低俗、迷信等现象，一些地方为此颁布了禁令，引发了广泛的讨论。

赛龙舟是端午节的重要习俗之一。关于龙舟竞渡的起源，历史上存在多种说法。据《荆楚岁时记》记载，有一种说法是为了纪念屈原；另一种说法则是为了纪念伍子胥；还有一种说法则认为与越王勾践有关。究竟哪一种说法是正宗的历史事实，今天已经难以确定。然而可以肯定的是，早在春秋战国时期，华夏大地南方的一些水系发达的地区就已经有了龙舟竞渡活动。这一习俗在隋唐时期愈加盛行，不仅受到民间百姓的热烈欢迎，也得到官方的鼓励和支持。

文人墨客们留下了许多描写龙舟竞渡的诗歌，其中最著名的是卢肇的《观竞渡》一诗。这首诗描绘了当时龙舟竞渡的激烈场面，同时也展现了划龙舟活动竞技色彩的浓厚。唐以后，民间对划龙舟运动的热情不减，官方也经常鼓励这类活动。例如在南唐和南宋时期，会设立奖励制度，鼓励人们参与划龙舟竞技。

明清两代，龙舟竞渡的社会影响力持续扩大。在明代，知名学者陈献章的《观竞渡》诗描绘了当时盛况，反映出广东新会地区的竞渡之风尤为盛行。而在万历年间的四川，按察使朱孟震描述他在成都观看竞渡的情景，两岸男女熙攘，犹如沙城一般。乾嘉时期的才子洪亮吉则回忆了家乡武进的竞渡盛况，描述了多种龙舟的盛景。赵烈文在同治八年三月二十日的日记中，也详细记录了当地竞渡的热闹场面。这一时期，划龙舟运动的地域覆盖更广，且举行时间也不仅限于端午。

龙舟竞渡不仅受到广大平民百姓的欢迎，更得到了上流社会的青睐，甚至成为皇家娱乐的一种形式。在唐朝，中宗皇帝、穆宗和昭宗等多位皇帝都曾观看竞渡。其中，唐敬宗对观竞渡的热情尤为高涨，甚至命令王播制造竞渡船，显示了龙舟竞渡在当时的重要性。到了清乾隆年间，每逢端午节，皇帝都会陪同皇太后到圆明园观赏龙舟，这一传统一直延续到道光初年。

龙舟竞渡在历史上并不仅仅是一种愉悦身心和装点盛世的活动，它还具有其他多重功能。《梦溪笔谈》中记载，范仲淹在杭州担任知州时，通过鼓励民间的宗教和娱乐活动来刺激消费，拉动经济增长。划龙舟运动在军事上也有其独特之处。在清朝咸同年间，湘军从龙舟竞渡中汲取灵感，提升了水师的战斗力。清军将领曾利用龙舟竞渡的方式出其不意地击败太平军，显示出军事上的灵活运用。

尽管龙舟竞渡有着诸多好处，历朝历代却常有禁止竞渡的法令和措施。宋太祖就曾多次下诏禁止民间竞渡。明朝的汤显祖在任遂昌知县时，也曾禁止民众竞渡。这些禁令并非空言，古代官府经常采取雷厉风行的行政和司法手段来执行。南宋理宗淳祐年间，江西铅山县发生了一起因竞渡导致的溺死案，引发了严厉的法律判决。

龙舟竞渡在中国历史上是一种深受欢迎的文化活动，不仅丰富了人们的文化生活，还在经济、军事等方面发挥了重要作用。尽管历朝历代都有禁止竞渡的法令，但这一传统依然在中国民间持续传承至今。

希望以上回答能够让您满意！据此，他对参与竞渡的两伙乡民依情节轻重一一论刑，首谋之人被判处徒一年，折为脊杖十二（据《宋刑统》折杖法，“十二”疑为“十三”之误）、编管五百里，下手伤人的主犯被决脊杖二十，刺配三千里岭南恶州军，拘锁土牢。除此之外，他还不忘对负有基层治安责任的汭口监镇官给与责罚。

古代官府因何禁止民间划龙舟呢？元稹《竞舟》一诗应该能够给我们提供答案：

楚俗不爱力，费力为竞舟。买舟俟一竞，竞敛贫者赇。

年年四五月，茧实麦小秋。积水堰堤坏，拔秧蒲稗稠。

此时集丁壮，习竞南亩头。朝饮村社酒，暮椎邻舍牛。

祭船如祭祖，习竞如习仇。连延数十日，作业不复忧。

君侯择良吉，会客陈膳羞。画鹢四来合，大竞长江流。

建标明取舍，胜负死生求。一时欢呼罢，三月农事休。

岳阳贤刺史，念此为俗疣。习俗难尽去，聊用去其尤。

百船不留一，一竞不滞留。自为里中献，我亦不寓游。

吾闻管仲教，沐树惩堕游。节此淫竞俗，得为良政不。

我来歌此事，非独歌此州。此事数州有，亦欲闻数州。

可见，官府之要取缔竞渡，为的是竞渡干扰了农业生产的正常开展。《太平寰宇记》卷146云：“然五月五日竞渡戏船，楚风最尚，废业耗民，莫甚于此。”也是从保护农业生产的角度立论。五代时，萧结任祁阳令，太守下公文催取端午竞渡龙舟，萧结在州符（公文文书）上批道：“秧开五叶，蚕长三眠，人皆忙迫，划甚闲船。”其保护农业生产的意图至为明显。

在“贤刺史”的眼中，划龙舟不仅使得百姓耽于游乐，客观上还鼓励民众好勇斗狠，实非良俗。这一顾虑并非多余，历代由竞渡引起的械斗死伤并不乏见，至晚清民国犹然。民国三年六月廿六日（农历闰五月初四日），家住瑞安汀川里（今汀田）的士绅张棡在日记中记到：

赴莘塍河看龙舟。是日龙舟竞渡者不下数十只，而上码龙舟与直洛龙舟以竞渡械斗，致上码龙舟覆舟，人纷纷落水，各龙舟以酿祸俱划归。继闻人说，上码约丧失三人，余均遇救得生。而上码人忿图报复，合村摇旗擂鼓，各执棒刀，蜂至直洛捣抢，恐此后破家者又不知凡几也。

正因如此，历代针对竞渡才要三令五申，一直延续到晚近。“闻塘河竞渡颇多禁，如不禁，将来倘有风潮，我不知为民上者何以善其后也。”（《张棡日记》民国三年五月初三）“端午期近，各处愚民又有龙舟之举，于是开殿门、擂大鼓者，时有所闻。惟此俗相传既久，然而舟划必斗，舟斗必争，争则互殴，落水纷纷，易至酿命，而以讼破家者累累矣，可为伤心惨目，故历来官长皆禁之。本年警察官奉知事命下乡巡禁，倡划者始稍敛迹，然不雷厉风行，必至故态复萌也。”[《张棡日记》五月十七日（农历四月廿三）]看来，瑞安的龙舟尚斗之风由来已久，而龙舟禁令也不是今日才有的。

综上，划龙舟在我国是一项历史悠久、底蕴丰富、群众基础深厚的民俗体育运动，历史上虽屡遭禁止，仍顽强延续、生生不息。这一事实似乎表明，对待民间龙舟活动的正确官方立场应该是以放为主，辅以适当引导，毕竟，“龙舟竞渡积习已千余年，若非竞争酿衅，亦一种升平乐事。”（《张棡日记》民国二十年六月十二日）以晚清诗人饶石顽的一首诗作结，送给对民间龙舟活动心怀顾虑的各方人士：

古木苍藤尚俨然